三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。

张简修和张若兰倒是不用科考，无事可做，跟着他一起去凑热闹。

泰州学派的最大特点就是，他们认为不是只有读过书的士人才能做圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟道皆可成圣。

创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”

，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。

他自己就是个普通人，提出“百姓日用即道”

，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。

因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。

朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为入会的门槛很高，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。

何心隐上来就批判了周敦颐的无欲说，周敦颐的观点人做到无欲，才能答道圣人的境界。

何心隐则反驳道：想要达到圣人的境界本身就是一种欲望。

另外“己所不欲勿施于人”

也不是说无欲，乃是欲“不欲”

的意思，“从心所欲而不逾矩”

也不是说无欲，而是欲“不逾矩”

。

何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。

朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”

张若兰点点头：“有些道理。”

“什么道理？”

“人活于世，处皆是世俗之欲。

就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”

“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”

张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”

朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”

接下来，何心隐又谈到教育。

他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。

他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。

人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”

统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。

接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。

讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。

朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。

朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”

张若兰道：“有的能吧。”

“哪些能？”

张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”